阿摩司書9:11-15

猶太餘民復興，帶領外邦人歸主

1948年以色列在名為獨立會堂的博物館選址上，宣佈成為獨立國家。這段經文被刻在牆上，表達了當今以色列所持的信念，就是這應許已經兌現了。有證據顯示這看法是正確的。

相關經文及有關背景摘要:
1. 阿摩司書：阿摩司書寫於主前760年左右，要旨是對北國以色列發出痛斥。他們要恨惡行善，好得以存活（鑰節5:14-15）。以色列在書中被嚴厲斥責，最後9:10還指出所有罪人將死在刀下。可悲的是，北國在主前722年被剪除了，然而9:8卻應許有屬靈的餘民被保存下來。書中最後的五節經文（9:11-15）是涉及以色列將來的復興。
2. 使徒行傳15:13-19：第一次由猶太信徒召開的大公會議，議題主要環繞猶太人引領外邦人歸主一事。主席雅各的總結是這做法是可以接受的，因為彼得是被神帶領這樣做（14節），他還引用阿摩司書的這段經文作為理據（16-17節）。

阿摩司書9:11-15釋義及應驗的證據（續節分析）：
11節 涉及以色列被神嚴懲及復興的經文，通常都會提到千禧年基督再來之時（例：耶利米書32:36-44; 彌迦書4:1-4），不過阿摩司書卻有點不一樣，它只涉及大衛倒塌的帳幕被重新修造。帳幕的希伯來文 “sukkah” 所指其實是一個臨時的遮蓋物，就如在住棚節期間所搭建的帳棚那樣。如果是關涉到最終的兌現，通常都會用到“國位”或“國”等恢宏的字詞（例：撒母耳記下7:15-16）。不過 “sukkah” 用在此處是甚為恰當，它所指是現今的復興，因為以色列會再次被荒廢（彌迦書5:11-12; 啟示錄11:2）。難以置信的是，獨立會堂就是這樣的一個會場，為了復國典禮張羅一天，所以“sukkah”是非常恰當的用詞。 12節 在千禧年的時候，巴勒斯坦將會按支派均分給猶太人，一如以西結書47:13到48:29的描述。根據圖一所見，外邦人是沒有份的。然而12節卻提及以東的餘民及其他被神呼召的國家。這正是今天在以色列的現況，因為當地人口只有百份之七十五是猶太人，其他的外邦人都是在他們的統治之下，如這裏所說是他們“獲得”的。更關鍵的是雅各引用11-12節來證實這應驗是發生在這個時代。使徒行傳的引文是來自七十士譯本，那是主前三世紀的希臘文舊約譯本。因為全都是手抄本，所以當中有少許出入也是在預料之中，而其中最顯著的分別有兩處。在七十士譯本，以東（אדום）被譯作亞當（אדם ）或者是人類， “yarash”（ירשׁ）是獲得，則被譯作 “darash” （דרשׁ）或是尋求。所以使徒行傳15:17應理解為“所以其餘（或餘民）的人類（亞當）可以尋求（darash）神”。七十士譯本應該較為正確，因為俄巴底亞18節曾預言以東將無人存活。雅告引用阿摩司書是要表示猶太人將會引領外邦人歸向基督。這正是彌賽亞猶太信徒今天所作的，他們帶領外邦人特別是阿拉伯人歸向基督，應驗了這預言的話。這樣的事不可能在千禧年內發生，因為到那時全世界都會認識神（撒迦利亞書14:9）。 13節 今天以色列的農場高效機械化，全年農耕活動不絕，一年四季都有收成。這節經文在現代的以色列已然應驗了。 14節 今天確實從全世界有許多被擄的猶太人回歸以色列，他們重建荒廢的城市，栽種葡萄園。因此14節是被刻在獨立會堂的牆壁上。 15節 需要留心的是，在這的應許是他們永不會再被拔出來，雖然有三年半的時間，耶路撒冷會被交給外邦人和敵基督（啟示錄11:1-3）。但撒迦利亞書14:2應許城中居民有一半不會被剪除，故此他們並不會被拔出來。在撒迦利亞書14:3-4，那之後基督會再來拯救他們和開始千禧年的統治。

圖一：十二支派分地以及聖區（以西結書47:13-48:29）