帖撒羅尼迦前書 4, 5 及啟示錄 11

Rapture of the Church and Rebuilding of the Temple and renewal of sacrifices

帖撒羅尼迦前書第四章：過討神喜悅生命的教導
鑰節：1節
在確認他們在屬靈方面是健康的之後，保羅轉而教導他們怎樣行以討神的喜悅。

1. 呼召他們以順服的生命來討神喜悅－1-2節
本書頭三章都是敘事。在最後兩章則更多是勸勉，是給像帖人那樣的健康基督徒的。他們已有渴想討神喜悅的心，需要的是教導他們怎樣去實踐（1節）。在跟進初信者的時候，這樣的實際教導是非常重要的。保羅曾經教導過他們，那就是第2節所提到的命令，而這些命令在第4-5章會被重提。保羅不單是叫他們要順服，還要他們繼續長進，並且努力不懈。

2. 道德清潔的生活－3-8節
首組命令是要遠避淫亂的事（3-4節）。遠避的希臘文是 “apecho”，是抑制的意思。所以自我控制該是包含在這詞的含意之內，逃避淫亂的行為是絕對的必要。另外，在第4節說到我們要懂得怎樣用聖潔守著自己的身體。要知道就得學習，所以自我控制是需要學習的，就是要明白自己是軟弱的，曉得在甚麼情況下“逃避淫行”（哥林多前書6:18）。第4節的身體（或譯器皿）是指甚麼呢？有解釋說這是指自己的妻子。不過這段經文是寫給所有人的，而非單只寫給丈夫，所以把這看作是指個人的身體會更為合適。這樣就和5-6節的命令一致了，這兩節經文吩咐甚麼是不應該作的。首先是不要放縱邪情私慾，換個說法就是自我控制。事實上，很難看出這經文是如何應用在自己的妻子上。另外就是不要在這些事上越軌，佔自己弟兄的便宜。如果我們不控制我們的慾火，其他人可能就會受到傷害，所以保羅警告說神將會給予報應。在7-8節，保羅解釋棄絕污穢的真義。有意思的是他說否定這命令就是棄絕那賜聖靈的神。為甚麼要把聖靈扯進來呢？這一定是和在慾念方面的掙扎有關。肉體是軟弱的，自我控制也可以失敗。因此神給我們聖靈讓我們可以得勝（羅馬書8:13）。如果我們逃避掙扎，那就是拒絕聖靈的幫助。

3. 實踐弟兄姊妹彼此相愛－9-12節
接下來是弟兄彼此相愛，保羅說神在這方面早有教導（9-10節）。他一定是指到基督在約翰福音13:33-34的命令而言，因此在這方面就不需要有更多的指引了。愛是常常找機會去服侍別人，保羅在這提出在實踐上要有平衡，我們必須辦自己的事，以致可以獨自維持生計（11-12節）。希臘文的安靜是 “hesuchazo”，就是安份守己不去打擾人家。這樣做是避免濫用基督徒的愛心，在帖撒羅尼迦後書3:11-12這方面會有更詳細的討論。

4. 解釋那些死去的信徒如何在主回來時有份－13-18節
因為當時的基督徒不清楚那些已逝的信徒在主回來時到底如何，所以保羅告訴他們一件從未被啟示的事（13-15節）。那些信徒會復活和在空中與主相會，而活著還在世的信徒也會同時被提到雲裏（16-17節）。這就是被提，和主再來並不是同一件事。主再來時祂會降臨在地上和敵基督爭戰。事實是當基督回來時祂會帶著所有信徒一起。

思想心得：被提的啟示是用來安慰信徒的（18節）。我們也應以此作安慰。

帖撒羅尼迦前書第五章：等候基督回來的群體
鑰節：11節
在1:9-10，保羅提到他們是個模範的教會，因為他們離棄偶像等候基督回來。在信結束的時候，他教導他們怎樣以屬神的聖潔群體來等候主再來。

1. 有關好好準備主的日子的勸勉－1-10節
這段似乎是4:13-18的延續，不過又有些明顯的分別。在上一段，保羅回答關於那些死去的信徒的情況，但在這一段，卻是對那些還活著，在等候基督回來的人的教導。主再來是本章的重點，而祂的降臨更是用來作本書信最後的祝福（23節）。保羅以祂回來的日期開始論題（1-3節）。與前段不同，保羅並沒提到任何像被提這樣的特別啟示，因為他先前已如此教導。“主的日子”是指到主會直接介入和至終體現祂的救贖計劃。那日子會像賊來到一樣，意指那將是突然和預估不到的。當中發生的事會包括基督的再來，以及在其他經文所說到的大災難（約珥書2:8-3:6; 帖撒羅尼迦後書2:2），並我們所在這世界的終結（彼得後書3:10）。以上的論述是安排在4:16-18說到被提之後的，表示著這一切的發生大抵是從被提之後開始的。這樣解釋是相當一致的，因為關於“主的日子”聖經有許多詳細資料，啟示錄就是其中的地方，一旦這日子開始了事情都是可預知的，不可預知的地方只是剛在被提之後的情況，因此我們必須常作警醒（4-8節）。重要的是我們得謹守戒備，還要有第8節所提到的信心，愛心和盼望這三樣偉大的基督徒品格。簡言之就是要熱切地與基督同行，因為我們預定是要與祂同活的，無論是生是死，在今生還是在永恆裏（9-10節）。

2. 與彼此的關係－11-15節
保羅首先給他們一個普遍性的原則，就是要彼此勸慰和建立（11節）。他繼而教導他們如何對待那作帶領的（12-13節）。留意他並沒有提到長老和執事，可能保羅在該城逗留的時間太短，不足以作出這些任命。無論如何雖然沒有正式的按立，還是有領袖從當中出來，如果有顯示他們是神所差派的，那他們就得受到尊重。最後保羅和他們討論到一些引起問題的地方，包括應在甚麼時候作警戒和千萬不可以惡報惡（14-15節）。

3. 對境遇的正確態度－16-22節
接下來的三個命令都是精簡和直接的，從經文看來它們也是互為關係的（16-18節）。基本上它們是指令基督徒的群體在面對任何境況下應有的回應。就是我們必須為這些境遇喜樂，不住禱告和向神感恩。這些要求的最中心點是“常常”和為所有的境況。最後在19-22節所教導的是如何看待聖靈一些特別的工作，如先知的話語。拒絕不接受是錯誤的，也不要去抑制這些情況。只不過同樣重要的是要認真察驗這些講話，以避免帶來任何的惡事（22節）。

4. 祝福和結語－23-28節
知道我們會被保守直至基督再來是因著神的信實，這實在是令人安慰的事（23-24節）。不過我們必得努力去彼此幫助，因為連保羅也是這樣懇請代禱（25-28節）。

思想心得：甚麼時候我們得責備弟兄？只有當他立心違反教導的時候！不是當他消沉或軟弱的時候，這些時候他所需要的應該是鼓勵或幫助（14節）。

啟示錄第十一章：兩位見證人在大災難中的工作
鑰節：3節
那兩位見證人預備基督的再來，就如施洗約翰預備主第一次降臨那樣。他們是摩西和以利亞的再來，舊約是這樣應許的（申命記18:15，瑪拉基書4:5）。

1. 兩個見證人的工作－1-13節
約翰要把聖殿量一量，這一定是那兩個見證人事工的根據地（1-2節）。這會是舊約的聖殿，將在大災難之前在耶路撒冷被重建。聖殿在希臘文是 “heiron”，不過在這裏用的是 “naos”一字，那是單指至聖所，即約櫃和神停留的地方。在第1節那些來敬拜的人和祭壇也需要被量度。因為只有猶太人才需要在聖殿敬拜，那他們必定是那十四萬四千由兩位見證人帶領的猶太人，而祭壇就是他們敬拜的地方。量度代表神特別的眷顧和保護，這從第3節可以看到，因為沒被量度的地方都給了列國，他們都屬敵基督的陣營。敵基督將會在大災難中期把聖殿佔據（帖撒羅尼迦後書2:3-4，但以理書9:27），事實是耶路撒冷也會成為他的首都。故此在第8節耶城被稱為所多瑪和埃及，意味著當地罪惡肆虐，人敵擋神。一個主要困難是如何解釋那些猶太信徒怎可能塞在狹小的至聖所裏敬拜，特別當聖殿已落入敵基督的手中時。如果至聖所像舊約時的會幕那樣是移動的，那麼這說法就言之成理了。要是再找到約櫃，重新放回舊約的聖殿裏，以上的事情就可能發生。當敵基督正如第2節所述佔據耶路撒冷42個月時，那兩個見證人和他們的跟隨者也就帶著約櫃在山上藏匿起來。這看法是基於兩個強烈的希臘字 “exballo exothen”，和合本譯這作“留下”。這譯法有點輕描淡寫，因為按字義那是“逐出去”的意思，看似至聖所可能跟聖殿的其他院子脫離了。還有這和3-6節提到他們的工作性質是一致的。他們要宣講神的話一千二百六十天，很難想像他們怎可以在敵基督控制下的耶路撒冷聖殿作這事。而且，他們是橄欖樹和燈台，是提供屬靈餵養和指導的，如果他們不是移動的話就很難做到了。看來他們是在和邪惡的勢力爭戰，只是他們有極大的能力作自我保護，甚至可以用火吞滅敵人（5-6節）。他們有無窮能力去控制大自然，只要願意就可以隨時以各種災禍擊打世界（6節），就像摩西在埃及降下的十災那樣。那些因印章和號筒所引起的混亂，極可能是他們與敵基督爭戰時所引發的。這樣就可以解釋為甚麼世界會恨他們，並且為他們的死大事慶祝（10節）。不管怎樣，當工作完畢時他們將會被殺（7-10節）。而殺害他們的在這被明確表明是敵基督，牠是從無底坑上來的獸，有著惡魔般的能力。他們的屍首被棄置在大城的街道上，那一定是指耶路撒冷，因為基督也是在這被釘十字架的（8節）。然而他們復活了，那是神能力的大大彰顯（11-13節）。許多人歸榮耀給神，祂是掌管全世界的。那十四萬四千人可以成為使者去接觸他們，也許因為這終極的福音行動，讓10:4的最後一枝號筒被延後了。

2. 敬拜和吹響第七枝號筒－14-19節
第七枝號筒被吹響（14-15節），天上另一回敬拜正在進行（16-18節）。19節的天上聖殿就是舊約會幕的原樣。留意約櫃被提及，表明在地上可能有另外一個像前面所提過的約櫃。碗的出現會在15:5-8那處。

思想心得：總要知道見證人的死雖是最黑暗的時刻，但那可不是結局。